این  سایت مدعیه

در قبال ثبت نام

جوایزی مثل؛

 گوشی نوکیا ،تلویزیون و ... به اعضا اهدا می کنه

برای امتحانش

اینجا کلیک

کنین

احادیثی از  پیامبراعظم (ص):

*   اِنَّ شِرار اُمتی الذین تکرمون الناس مخافةشَرّهم

بدترین امت من آن هایی هستند که مردم از ترس آزارشان به آن ها احترام بگذارند.

*اذا اَتی علی یوم لا اَزادُ فیهِ علماً یُقرِبنی الی الله تعالی فلا بورکَ لی فی طلوعِ الشّمس ذلک الیوم

اگر روزی بر من بگذرد و در آن روز دانشی نیاموزم که مرا به خداوند نزدیک کند ،طلوع آفتاب

آن روز بر من مبارک مباد.

*اُغدُ عالماًاَو متعلماًاَو مستمعاًاَو محباًو لا تکن الخامسةَ فتَهلک

دانشمند باش یا دانش آموز یا شنونده یا دوست دار علم و پنجمی مباش که هلاک خواهی شد.

*اَفضل ُالصدقة اَن یتعلم المرءُ المسلمُ علماً ثمَ یعلمهُ اخاهُ المسلم

بهترین صدقه ها آن است که مسلمان دانشی بیاموزد و به برادر مسلمان خود بیاموزد.

                      * اِنّ الملائکةَ لتضعُ اَجنحتها لطالب العلمِ رضاَ بما یَطلُبُ

فرشتگان بال های خود را برای طالب علم پهن می کنند زیرا از آن چه می جوید رضایت

دارند

*تعلّموا العلم و تعلّموا للعلم السکینةَ والوقارَ و تواضعُ لِمَن تَعَلُّمونَ مِنهُ

دانش بیاموزید و با دانش وقار و آرامش را بیامیزید و نسبت به معلم خویش فروتن باشید.

*تناصَحوا فی الْعِلمِ وَ لا یَکْتُمْ بَعضُکُم بَعضاَفَاِنَّ الخیانةَ فی العِلمِاَشَدُّ من الخیانةِ فی المال

در فراگیری دانش یار هم دیگر باشید و دانش را از یکدیگر پوشیده مدارید که خیانت در علم بدتر

از خیانت در مال است.

15

سلام بر

خوانندگان عزیز،

به زودی ناریا

شماره ی سوم

کاری از شورای دانش آموزی دبیرستان

حضرت خدیجه (س)

نودشه

منتشر می گردد

منتظر نظرات ارزنده ی شما خوانندگان عزیز هستیم

«مسـلمان»از نظر لغوی به کسـی اطـلاق می شود که به دین اسـلام گرویـده باشـد:

مـسـلمانان! مـرا وقتـی دلی بود                        که با وی گفتمی گر مشکلی بود

هرچند گویند تازیان این کلمه را بر عجمان نو مسلمان اطلاق می کردند، ولی به تدریج این وجه از میان رفته و کلمه ی مسلمان از نظر معنایی معادل واژه ی «مـُسْـلم» قرار می گیرد.

امّا در قرآن این کلمه بار معنایی متفاوتی دارد و مسلمان یا مسلم بر کسانی اطلاق شده که تسلیم امر خداوند یکتا شده اند آن گونه که در مورد حضرت ابراهیم (ع) گفته شده : « ما کان ابراهیم یهودیاً و لا نصرانیاً و لکن حنیفاً مسلماً »( آیه ی 67 آل عمران ).و در جایی دیگر  حضرت ابراهیم (ع) از خداوند متعال می خواهد:

« رَبَنا واجعلنا مسلمین لک ومِن ذریّتنا اُمَة ً مُـسْـلِمة ً»( -128بقره ) .

و در همان سوره مسلمان بودن در ارتباطی تنـگا تنگ با پذیرش وحدانیـت خداوند قرار گرفته:

« اَمْ کنتم شهداء اذ ْحضَرَ یعقوبَ الموتُ اِذ قال َ لبنیهِ ما تعبدونَ مِنْْ بعدی قالوا نعبدُ الهکَ والهَ ابائکَ ابراهیم و اسمعیل َ و اسحق الهاً واحداً و نحن لهُ مسلمون».

پس برایـن اساس مسلمان بودن می تواند مترادف یکتا پرست بودن باشد  آن گونه که پیامبران  پیش از حضرت محمّد (ص) نیز با اشارت قرآن، مسلمان نامیده شدند  :« هو سماکم المسلمین من قبل و فی هذا » (78 - حج)  و

 « وَ اوتینا العلم من قبلها و کنّا مسلمین » (38 - نمل).

و بدین گونه است که پایبندی به اصل توحید و مجّرد دانستن خداوند از ما سوی الله و اقرار به وحدانیت او همانا اصل مسلمانی است و می توان گفت بنیاد اسلام همان« یگانه پرستی» است.پس اگر در اعصار تاریخی ،فرق مختلف مذهبی و کلامی شکل گرفته اند ،اختلاف آن ها در فروع و جزئیات دین است « لا تفرّق بَین احدمنهم ونحن لهُ مسلمون»(136-بقره) اختلافی که به دلیل تفکر عمیق در مسایل دینی است و البته مورد ستایش است زیرا خداوند متعال خود همواره بشر را به تفکر وا می دارد :« قـُل هـل یستوی الاعمی و البصیر افلا تتفکرون » (  50 – انعام ) ،« کذلک یبین الله لکم الایات لعلکم تتفکرون » ( 266 – بقره).

و تفکر به ابراز عقیده می انجامد و ابراز عقـیـده خود باعــث تشـکـیل فرق عـقـیـدتی می شود. پس بر این اساس می توان به وجود آمدن فرقه های مختلف را طبیعی قلمداد کرد.اما به هوش باشیم که  مبادا فرع ما را از اصل دور داردو به یاد داشته باشیم که تنها چنگ زدن به  ریـسمان الهی اسـت  که ما را از تفرقه به جمع می رسـاند  و طـعم شـیرین اتـحاد را به مامی چشاند :

« واعتصموا بحبل الله جمیعاً و لا تفرقوا »  و پای بندی  به دین و اسـتواری اعـتـقادات دیـنی  ما را از تفرقه ی جدایـی افـکن  به دورمی دارد:«اَن اَقیموا الدین و لا تتفرقوا فیه » ( 13  - شوری).

وخداوند همواره ما را از تفرقه و جدایی  برحذر می دارد :« ولا تکونوا کالذین تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاء هم البینات »  (105- آل عمران ).

اگر در تمام اطوار و همه ی شئون زندگی به « کلمة الله» بیندیشیم ،همانا از شیطان تفرقه انگیز به دور می مانیم زیرا؛«و کلمة الله هی العلیا » ( 40 – توبه ).

آری  به راسـتی رمز و کلــید اتحاد  و انسـجام همانا در پرتو اندیـشیدن  به «کلـمة الله»  تحـقق می یابد . ودل بسـتگی تام به خداوند وکلامـش و فرامیـنـش، ما را از تفرقه وجدایی  مصون می دارد.ودرسایه ی این اتحاد،رنگ ها وتعینات خودرامی بازند و پرده ها کنار می روند و حقیقت پرتو افشانی می کند.

 «کمدی الهی» در ادبیات جهان

در تاریخ هـنر و ادب جهان ، بعضـی  آثارند که د نیا آن ها را از شاهکارهای مسـلم نبوغ بـشری به شمار آورده است. این ها بر خلاف آن دسته آثاری هستند که خاص یک عصر یا سرزمین معینند  و به همین جهت با گذشت زمان جلوه و فروغ خویش را کما بیش از دست نمی دهند ،با مرور زمان تابنده ترو پرجلوه تر می شوند و هر قدر روزگار بیشتر می گذرد عظمت وجلالی فزون تر پیدا می کنند .

« ونوس» میلو، «موسی» میکل آنژ، «ژوکوند»لئوناردوداوینچی،«ایلیاد» هومر ،«جمهوریت » افلاطون، « شاهنامه » فردوسـی  و  بسـیاری از آثـار شکسـپیر و« فاوست» گوته از این قبیلند.« کمـدی الـهی » دانته نیز اثری است که دنیا آن را یکی از بزرگ ترین آثار قریحه ی بشری دانسته است.

تا کنون متفکرین ، ادبا و هنرمندان درجه اول دنیا آن قدر از این اثر تجلیل و ستایش کرده اند که مجموعه ی سخنان  آن ها در این باره خود به یقین از قـُطر «کمدی الهی» افزون می شود.«کمدی الهی » (La Divina Commedia) ، که بزرگ ترین اثر دانته  و مشهورترین شاهکار ادبیات ایتالیا و بزرگ ترین محصول ادبی و فکری قرون وسطای مغرب زمین ویکی ازبزرگ ترین آثار ادبی جهان به شمار آمده است ، محـصـول دوران بـیسـت سـالـه ی غـربــت و دربدری دانته است.

شهرت خاص این اثر از همان زمان دانته شروع شد ، ولی اختصاص عجیب آن در این است که بر خلاف سایر آثار بزرگ ادبی که هریک دوران افتخار بلند یا کوتاه دارند و بعد از آن اهمیتشان فرو می نشیند  این اثر در تمام دوره ی ششصد ساله ای که از تدوین آن می گذرد ،جزمدت کوتاهی در عصر رنسانس همواره در صدر آثار ادبی مغرب زمین جای داشته است.

«کمدی الهی»، در درجه ی اول یک اثر شاعرانه ی استادانه ی بسیارعالی است. دانته با این مجـموعه نه تنها بزرگ ترین اثـر ادبـی کـشـور خـود را آفـرید ه ، بـلکـه« زبان» مـملکت ایتالیا را پی ریزی کرده است.

بعد از انتشار «کمدی الهی»، این اثر مقیاس و محک سخن پردازی  زبان ایتالیایی است،هم چنان که زبان سعدی و حافظ ما « حد سخن دانی » فارسی به شمار می رود ؛زیرا هنوز هم کسی نتوانسته است در ایتالیا پا از حد دانته فراتر گذارد ،هم چنان که کسی نتوانسته بهتر از سعدی و حافظ ما سخن بگوید.

در درجه ی دوم «کمدی الهی» ، یک داستان استادانه ی بسیار عالی است که از قدرت داستان پردازی دانته حکایت می کند  طرز گفتار و شیوه ی نقل حوادث و وقایع  و دقتی که در وصف جزییات و ریزه کاری های « سفـر» به دوزخ و برزخ و بــهــشت  بــه  کـار رفتـه ، بـدیـن داســتـان طولانی صـورتی خاص می دهد و آن را به شـکل سـفرنامـه ی واقـعی یک مـسافر در می آورد،به طوری که ازهمان اول خوانـنـده  فـرامـوش می کـنـد که  آن  چـــه می خواند زاده ی خیال پردازی  یک شاعر است ، و بالعکس چنین می پندارد که واقعاً یک نفر مسافر ،هم چنان که از شهری به شـهری  و ازکشـوری  به کــشـوری  سـفـرمی کند،در این جا به سفر دنیای دیگر رفته و این حوادث را عیناً به چشم دیده و جزییات آن را یادداشت کرده است تا برای دیگران نقل کند.حتی از روی مندرجات این مجموعه ،به آسانی می توان « نقشه ی جغرافیایی »دوزخ و طبقات مختلف آن و طول وعرض قسمت ها و همواری و ناهمواری جاده ها و وضع رودها وبرج و باروها وصخره ها و غیره را تعیین نمود؛این قدرت عجیب، در جلب توجه خواننده «و جذب او » از راه به کاربردن کلمات و تشبیهات و استعارات و جملات خاصی که تأثیر  آن ها به دقت  و با تسلط کامل در روان شناسی  حساب شده است دانته را یکی از نوادر عالم ادب کرده است.

یک نویسنده  و دانتـه شنـاس معـروف معـاصـر امـریـکایی، به نام « مک الیستـر» دراین باره می نویسد :«ترکیب صداها، آثارترس، ترحـم، وحـشـت، نفرت،اشتیاق، نگاه و گفتار در سراسر این اثر بخصوص در «دوزخ» طوری است که هر کس بی اختیار خودش را در وسط آن صحنه احساس می کند که دانته برای او تجسم می کند،چنان که می توان وی را استاد واقعی  هنر سه بعدی دنیای امروز دانست».

«کمدی الهی» یک اثر عالی فکری و فلسفی است این مجموعه در حقیقت عصاره ای است از علوم و اطلاعات و نظریات و عقاید فلسفی چندهزار ساله ی بشری که در آن با ترکیب خاصی در آمـیخته اند .دراین کـتاب چـنان که گفـته اند «مجموعه ی کـمالات و مـمیزات  انسـانی  به علاوه ی طبیعت و گذشته وحال، مـحصـول  خاصـی  پدیـد آورده  که  بـرای همه ی مردم جهان و همه ی ادوار و قرون قابل درک و استفاده باشد.»

مهستی رضایی- دبیرادبیات فارسی

 برای دیدن مابقی تصاویر از صحنه های کمدی الهی حتماْ روی ادامه مطلب کلیک کنید.

بیت المقدس مرکز کشور فلسطین است . کتاب های تاریخی نام های متعددی برای این شهر ذکر کرده اند. یکی از این نام ها «اورشلیم» می باشد. « اور» به معنای شهر است . صفت «شلیم » به معنای مقدس ، صلح و آرامش است که به آن اضافه شده است،بدین ترتیب« اورشلیم» یا «یروشالیم» به معنی شهرمقدس و شهر سلامت و صلح می باشد.

تاریخ نویسان آورده اند که حضرت داوود (ع) به فرمان خداوند اقدام به بنای بیت المقدس کرد. بعد از  وفات حضرت داود(ع) ،حضرت سلیمان (ع) بنا به وصیت پدر تصمیم گرفت خانه ی مقدس را تجدید بنا کند.بعد از فراهم شدن مصالح، حضرت سلیمان بنای خانه را آغاز نمود و بعد از اتمام کار ، تمام موقوفات پدر را به داخل خانه ی خدا برد و طلا و نقره و سایر آلات و ادوات را که برای خانه ی خدا به هدیه آورده بودند در خزاین جای داد.از میان شاهان ایران ،اولین بار کوروش پادشاه هخامنشی دستور داد بنای بیت المقدس مجدداً بازسازی گردد .او برای عملی شدن این مقصود با صدور فرمانی ، اسیران بابل را آزاد کرد و از همه ی آن ها خواست تا برای تجدید بنای خانه ی خدا به اورشلیم بروند.

در سال دوم سلطنت داریوش دوم ،پادشاه فارس،دوباره بنای ساختمان شروع گردید. آسایش و آبادانی اورشلیم تا پایان سلطنت داریوش سوم یا «دارا» ادامه داشت اما با حمله ی اسکندر مقدونی در سال 332 ق.م به ایران ،سـوریه ، فنیـقیه و مصر  اوضاع،تغییریافت.وی از یهودیان سرزمین بنی اسراییل و سایر ساکنان آن خواست که تسلیم او شوندو در امور نظامی به او کمک نمایند ،اما ساکنان فلسطین درخواست او را نپذیرفتند لذا اسکندر خشمگین به سمت اورشلیم حرکت کرد و بزرگـان یـهود چون پایـداری را بیـهوده می دیدند شهر را تسلیم کردند.

با مرگ اسکندر در سـال  322  ق  . م جــانشـیـنان  او مجال یافتند تا به غارت و ویرانی بپردازند و درعصر جانشینان بطلمیوس اول، قدس رو به ویرانی گذاشت و دیوارهای آن فرو ریخت و این ویرانی تا تسلط رومیان ادامه داشت .

در سال 63 ق.م . «پمپیوس»،سردار رومی به بیت المقدس حمله کرد و شهر را ویران نمود و تعداد زیادی یهودی را کشت و فلسطین را به تصرف خود درآورد.سپس امپراطور «تیتوس»، شهر را از نو به شکل شهر های رومی بنا کرد و از آن تاریخ تا 50 سال اخیر یعنی نزدیک به دوهزارسال ، یهود با بیت المقدس هیچ ارتباطی نداشته است.

در زمان خسرو پرویز جنگ میان ایران و امپراطوری روم شرقی بالا گرفت و در سال  614م. سپاهیان ایران پس ازبیست روز محاصره بیت المقدس را تصرف کردندو صلیب مقدسی که عیسی (ع) را با آن مصلوب ساختند، به غنیمت گرفتند زیرا خسرو با این کار می خواست بر دنیای مسیحیت نفوذ داشته باشد.

در زمان جانشینان خسروپرویز ، اورشلیم دوباره به دست مسیحیان افتاد و تا زمان خلیفه ی دوم ،حضرت عمر (رض)، در دست مسیحیان باقی ماند.

در زمان خلافت حضرت عمر (رض) فتوحات بسیاری نصیب مسلمانان گردید؛ از جمله این فـتوحات :ایران، مصر،شـام و بـیـت المـقـدس بـود.  در ایـن مـیـان فــتـح بیت المقدس در سال 15 هجری اتفاق افتاد.بیت المقدس، در اندیشه ی اسلامی  از جایگاه بسیار بالایی برخوردار است.اولاً نخستین قبله ی مسلمانان بود،ثانیاًسرزمین اِسرا و محل معراج پیامبر اسلام (ص)بود،ثالثاً پس از مکه و مدینه، سومین شهر مقدس مسلمانان بود.

قبل از فتح بیت المقدس ، جنگ های  خونین زیادی  میان مسلمانان و رومیان  روی داد.  دریکی ازاین جنگ ها،« ابوعبیده جراح » یکی از اصحاب پیامبر (ص) در محلی به نام «اجنادین»، نزدیک بیت المقدس،سپاه روم را شکست داد اما شهر قدس تسلیم نشد،لذا ابوعبیده شهر را مدت زیادی محاصره کرد تا این که سرانجام کمبود غذا و شیوع بیماری و مشکلات دیگر مردم شهر را وادار به مصالحه نمود.

مردم شهر قدس، حاضر به مصالحه با عمربن خطاب (رض) شدند .خلیفه باهمه ساکنان به نیکی رفتار کرد و به اسقف مسیحیان «سوفروینوس» بسیار محبت کرد و در همان موقع صلح نامه و قراردادی منعقد کرد که به« امان نامه ی عُـمر (رض) » معروف است .در این امان نامه یهودیان از سکونت دربیت المقدس منع شـدنـد و سـایـر ساکنـان با  پـرداخـت جزیه می توانستند علاوه بر  انجام امورات دینی خود در امان  و آرامش به زندگی خود بپردازند.پس از آن فلسطین و بیت المقدس طبق این امان نامه به تصرف مسلمانان درآمد .

باری ، یهود قریب به هفتصد سال قبل از فتح قدس توسط مسلمانان از بیت المقدس دور بـودنـد. حال با احتــسـاب  این سـنوات می توان گفت که بیشتر از 2000 سال یهود با قدس هیچ ارتباطی نداشته است و با ایـن سابـقه ی تـاریخی مـعلوم نیـست کـه آن ها براساس چه دلیل محکم و مستندی ، سرزمین فلسطین و بیت المقدس رامُـلک حقیقی خود می دانند؟!.

(به امید روزی که قدس شریف دوباره به آغوش اسلام بازگردد)

عبدالحکیم حکیمی - دبیر دینی و عربی

رابطه ی انسان با محيط طبيعي به گونه اي است كه اگر شناخت صحيح از نظام طبيعت نداشته با شد ،در برنامه ريزي با مشكل روبه رو خواهد شد.انسان هميشه سعي داشته است كه از قوانين نظام هستي اگاهي پيدا كندوهمواره در تلاش براي زندگي بهتر، تمام توان ودانش خود را به كار برده است. بر همه ی ما روشن است كه اين نظام هستي داراي نظم و قاعده وقانون خاصي است و يا به اصطلاح ،نظامي متعادل است وتا زماني كه اين تعادل به هم نخورد انسان دچار مشكل نخواهد شد اما افزايش جمعيت از يك سو ونيازهاي متنوع انسان از سوي ديگر باعث شده كه تمام توان خود را براي رفع نيازها به كار بگيرد واين خود موجب تغييراتي در محيط اطراف انسان ها شده است.

شايد بسياري از ما در طي اين چند سال گذشته در مورد موضوعات زيرزياد شنيده باشيم:

افزايش گازهاي گلخانه اي، گرم شدن كره زمين،ذوب يخ هاي قطب،تغييرات اقليمی و...اگر به صورت سيستماتيك به اين موارد نگاه كنيم قطعاً به رابطه ی بين آن ها پي مي بريم. بـه  صـورت  خلاصـه می توان گفت: افــزايــش  گــازهـاي گلـخـانه اي  ناشــي  ازفعاليت هاي صنعتي، باعث افزايش گرماي زمين وبه دنبال آن تغیيرات اقليمي  در سطح كره ی زمين خواهد شد.مثلاً گرمایش زمین موجب ذوب یخ های قطب می شود که بالا آمدن سطح آب اقیانوس ها ودریاها را درپی دارددر نتیجه بخشی از خشکی ها (ساحل) به زیر آب می رود.درحالی که در مناطقی از جهان بارش های شدید وسیلاب های عظیم رخ می دهد ، در منـاطـقی  دیگـرخشـک سـالی ها  به  وقـوعمی پیوندد .اما  درحالی که افزایش گازهای گلخانه ای که بیشترناشی از فعالیت  کارخانه ها در  کشورهای صنعتی است،آیا پرداختن به این موضوع در کشورهای در حال توسعه ضرورتی دارد یا خیر‍؟

باید توجه داشته باشیم که تاثیرات  این موارد  در  سطح  کره ی زمین  و  در همه ی مناطق مشهود است. در طی چند دهه ی اخـیرکشـور ما  نیـز شـاهـد  خشکـسـالـی ها ،سیل های زیان آور و سرمای بی سابقه بوده است. پس توجه بیشتربه این مساله وشناخت وآگاهی بیشتر از آثار این تغییرات، ضروری است.در سطح بین المللی هم، اجلاس ها و کنفرانس های زیادی در رابطه با افزایش گرمای زمین وتغییرات آب وهوایی برگزار شد تا جایی که دبیر کل سازمان ملل متحد آقای «بان کی مون» در اولین سخنرانی رسمی خود درباره ی تغییرات زیست محیطی وتبدیل این موضوع به  عنوان علت جنگ میان  کشورها در آینده هشدار داد. و همــچـنـیـن  از ایـالات متــحـده  به  عنــوان بزرگ ترین تولیدکننده ی گازهای گلخانه ای در جهان، خواست

تا در زمینه  ی مقابله با تغییرات آب و هوایی، پیش رو باشد.وی همچنین گفت: "بخش عمده ای از فعالیت های سازمان ملل متحد به پیشگیری و پایان دادن به درگیری هااختصاص دارد ولی بحران آب و هوایی و روند گرمایش زمین،سیاره ما و بشریت را به همان اندازه تهدید می کند.

« بان کی مون»همچنین نسبت به آسیب پذیری بیشتر ساکنان فقیر آفریقا وکشورهای جزیره ای  کوچک در برابر  تغییرات آب و هوایی هشدار داد. به گفته ی او، این تغییرات در آینده موجب قحطی ،خشکسالی و  سیل های بزرگ می شود که زمینه سازدرگیری های جدیدی در میان کشورها خواهد شد.همچنین  رييس سازمان تجارت جهاني هشدار داد که دستيابي به توافق، جهت مقابله با تغييرات آب و هوايي حتي از گفتگوهاي تجارت جهاني نيز دشوارتر خواهد بود.

به گزارش خبرگزاري فرانسه از نوسا دوا،  «پاسکال لامي»رييس سازمان تجارت جهاني در گفتگوباخبرنگاران اعلام کرد:سياست هاي تجاري مي تواند نقش عمده اي را در مبارزه با گرم شدن کره ی زمين ايفاکند. هر چند عده ای از دانشمندان نیز معتقدند که نباید در باره ی گرمایش زمین اغراق کرد.پرفســور « پـل هـار داکـر »  و  پرفــسـور  « کریس کولیر»،که هردو عضو انجمن سلطنتی هواشناسی بریتانیا هستند درکنفرانسی در آکسفورد به این موضوع پرداختند.. نظر دو دانشمندمورد بحث، این بود : که پیش بینی فاجعه آمیزبودن تغییرات جوی،تنها باعث سردرگمی مردم می شود و بایستی توضیحات مستدل تر ومنطقی تری درباره ی تغییرات احتمالی هوای زمین داده شود.اما بايد خاطر نشان كرد كه مردم سراسر جهان، نگران تغيير اوضاع اقليمي جهان هستند به طوري كه نتايج يك نظر سنجي كه دربیست كشور جهان انجام شده گواه اين واقعيت است. به عنوان مثال:در ايران 77درصد ازپاسخ دهندگان گرم شدن هواي زمين را در10سال آينده تهديدي براي كشور دانسته اند .در مجموع در ميان كشورهايي كه نظر سنجي انجام گرفته است از هر 10نفرپاسخ دهنده، 9 نفر گرم شدن كره ی زمين را مسئله ی مهمي مي دانند اما آن را بحراني جدی تلقي نمي كنند(شوراي امور جهاني شيكاگو با همكاري ساير سازمانهاي افكار سنجي).بايد توجه داشت، كه تغييرات اقليمي نه تنها در رابطه با مخاطرات طبيعي از جمله خشكسالي ،سيل و ...است،بلكه اقتصاد جهاني را نيز تحت تاثيرقرار داده است.براي مقابله با كاهش اثرات اين تغييرات اقليمي، لازم است كه كشورهاي صـنعتي ،به صـورت جدي در كاهش آلودگي ها ونيزجلوگیری انتشار گازهاي گلخانه اي اهتمام ورزند.از طرفي ديگر،مردم جهان با اقداماتی چون: ممانعت از قطع درختان، مي توانند امنيت آب وهواي كره ی زمين را تضمین کنند در نهايت ،لزوم بررسی بیشتر اين مسئله ونيز شناخت آثار ونتايج آن به سبب تاثيرات چشمگیری که در كشور ما نیز دارد، توجه بیـشتر  دانـش آموزان  و دانشــجويــــــان  رامی طلبد،تا در آينده  در برنامه ريزي های اساسی با مشكلات كمتري مواجه شد.

 فیصل یوسفی- دبیر جغرافیا وزمین شناسی