منتظر نظرات ارزنده ی شما خوانندگان عزیز هستیم

«مسـلمان»از نظر لغوی به کسـی اطـلاق می شود که به دین اسـلام گرویـده باشـد:

مـسـلمانان! مـرا وقتـی دلی بود                        که با وی گفتمی گر مشکلی بود

هرچند گویند تازیان این کلمه را بر عجمان نو مسلمان اطلاق می کردند، ولی به تدریج این وجه از میان رفته و کلمه ی مسلمان از نظر معنایی معادل واژه ی «مـُسْـلم» قرار می گیرد.

امّا در قرآن این کلمه بار معنایی متفاوتی دارد و مسلمان یا مسلم بر کسانی اطلاق شده که تسلیم امر خداوند یکتا شده اند آن گونه که در مورد حضرت ابراهیم (ع) گفته شده : « ما کان ابراهیم یهودیاً و لا نصرانیاً و لکن حنیفاً مسلماً »( آیه ی 67 آل عمران ).و در جایی دیگر  حضرت ابراهیم (ع) از خداوند متعال می خواهد:

« رَبَنا واجعلنا مسلمین لک ومِن ذریّتنا اُمَة ً مُـسْـلِمة ً»( -128بقره ) .

و در همان سوره مسلمان بودن در ارتباطی تنـگا تنگ با پذیرش وحدانیـت خداوند قرار گرفته:

« اَمْ کنتم شهداء اذ ْحضَرَ یعقوبَ الموتُ اِذ قال َ لبنیهِ ما تعبدونَ مِنْْ بعدی قالوا نعبدُ الهکَ والهَ ابائکَ ابراهیم و اسمعیل َ و اسحق الهاً واحداً و نحن لهُ مسلمون».

پس برایـن اساس مسلمان بودن می تواند مترادف یکتا پرست بودن باشد  آن گونه که پیامبران  پیش از حضرت محمّد (ص) نیز با اشارت قرآن، مسلمان نامیده شدند  :« هو سماکم المسلمین من قبل و فی هذا » (78 - حج)  و

 « وَ اوتینا العلم من قبلها و کنّا مسلمین » (38 - نمل).

و بدین گونه است که پایبندی به اصل توحید و مجّرد دانستن خداوند از ما سوی الله و اقرار به وحدانیت او همانا اصل مسلمانی است و می توان گفت بنیاد اسلام همان« یگانه پرستی» است.پس اگر در اعصار تاریخی ،فرق مختلف مذهبی و کلامی شکل گرفته اند ،اختلاف آن ها در فروع و جزئیات دین است « لا تفرّق بَین احدمنهم ونحن لهُ مسلمون»(136-بقره) اختلافی که به دلیل تفکر عمیق در مسایل دینی است و البته مورد ستایش است زیرا خداوند متعال خود همواره بشر را به تفکر وا می دارد :« قـُل هـل یستوی الاعمی و البصیر افلا تتفکرون » (  50 – انعام ) ،« کذلک یبین الله لکم الایات لعلکم تتفکرون » ( 266 – بقره).

و تفکر به ابراز عقیده می انجامد و ابراز عقـیـده خود باعــث تشـکـیل فرق عـقـیـدتی می شود. پس بر این اساس می توان به وجود آمدن فرقه های مختلف را طبیعی قلمداد کرد.اما به هوش باشیم که  مبادا فرع ما را از اصل دور داردو به یاد داشته باشیم که تنها چنگ زدن به  ریـسمان الهی اسـت  که ما را از تفرقه به جمع می رسـاند  و طـعم شـیرین اتـحاد را به مامی چشاند :

« واعتصموا بحبل الله جمیعاً و لا تفرقوا »  و پای بندی  به دین و اسـتواری اعـتـقادات دیـنی  ما را از تفرقه ی جدایـی افـکن  به دورمی دارد:«اَن اَقیموا الدین و لا تتفرقوا فیه » ( 13  - شوری).

وخداوند همواره ما را از تفرقه و جدایی  برحذر می دارد :« ولا تکونوا کالذین تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاء هم البینات »  (105- آل عمران ).

اگر در تمام اطوار و همه ی شئون زندگی به « کلمة الله» بیندیشیم ،همانا از شیطان تفرقه انگیز به دور می مانیم زیرا؛«و کلمة الله هی العلیا » ( 40 – توبه ).

آری  به راسـتی رمز و کلــید اتحاد  و انسـجام همانا در پرتو اندیـشیدن  به «کلـمة الله»  تحـقق می یابد . ودل بسـتگی تام به خداوند وکلامـش و فرامیـنـش، ما را از تفرقه وجدایی  مصون می دارد.ودرسایه ی این اتحاد،رنگ ها وتعینات خودرامی بازند و پرده ها کنار می روند و حقیقت پرتو افشانی می کند.

 «کمدی الهی» در ادبیات جهان

در تاریخ هـنر و ادب جهان ، بعضـی  آثارند که د نیا آن ها را از شاهکارهای مسـلم نبوغ بـشری به شمار آورده است. این ها بر خلاف آن دسته آثاری هستند که خاص یک عصر یا سرزمین معینند  و به همین جهت با گذشت زمان جلوه و فروغ خویش را کما بیش از دست نمی دهند ،با مرور زمان تابنده ترو پرجلوه تر می شوند و هر قدر روزگار بیشتر می گذرد عظمت وجلالی فزون تر پیدا می کنند .

« ونوس» میلو، «موسی» میکل آنژ، «ژوکوند»لئوناردوداوینچی،«ایلیاد» هومر ،«جمهوریت » افلاطون، « شاهنامه » فردوسـی  و  بسـیاری از آثـار شکسـپیر و« فاوست» گوته از این قبیلند.« کمـدی الـهی » دانته نیز اثری است که دنیا آن را یکی از بزرگ ترین آثار قریحه ی بشری دانسته است.

تا کنون متفکرین ، ادبا و هنرمندان درجه اول دنیا آن قدر از این اثر تجلیل و ستایش کرده اند که مجموعه ی سخنان  آن ها در این باره خود به یقین از قـُطر «کمدی الهی» افزون می شود.«کمدی الهی » (La Divina Commedia) ، که بزرگ ترین اثر دانته  و مشهورترین شاهکار ادبیات ایتالیا و بزرگ ترین محصول ادبی و فکری قرون وسطای مغرب زمین ویکی ازبزرگ ترین آثار ادبی جهان به شمار آمده است ، محـصـول دوران بـیسـت سـالـه ی غـربــت و دربدری دانته است.

شهرت خاص این اثر از همان زمان دانته شروع شد ، ولی اختصاص عجیب آن در این است که بر خلاف سایر آثار بزرگ ادبی که هریک دوران افتخار بلند یا کوتاه دارند و بعد از آن اهمیتشان فرو می نشیند  این اثر در تمام دوره ی ششصد ساله ای که از تدوین آن می گذرد ،جزمدت کوتاهی در عصر رنسانس همواره در صدر آثار ادبی مغرب زمین جای داشته است.

«کمدی الهی»، در درجه ی اول یک اثر شاعرانه ی استادانه ی بسیارعالی است. دانته با این مجـموعه نه تنها بزرگ ترین اثـر ادبـی کـشـور خـود را آفـرید ه ، بـلکـه« زبان» مـملکت ایتالیا را پی ریزی کرده است.

بعد از انتشار «کمدی الهی»، این اثر مقیاس و محک سخن پردازی  زبان ایتالیایی است،هم چنان که زبان سعدی و حافظ ما « حد سخن دانی » فارسی به شمار می رود ؛زیرا هنوز هم کسی نتوانسته است در ایتالیا پا از حد دانته فراتر گذارد ،هم چنان که کسی نتوانسته بهتر از سعدی و حافظ ما سخن بگوید.

در درجه ی دوم «کمدی الهی» ، یک داستان استادانه ی بسیار عالی است که از قدرت داستان پردازی دانته حکایت می کند  طرز گفتار و شیوه ی نقل حوادث و وقایع  و دقتی که در وصف جزییات و ریزه کاری های « سفـر» به دوزخ و برزخ و بــهــشت  بــه  کـار رفتـه ، بـدیـن داســتـان طولانی صـورتی خاص می دهد و آن را به شـکل سـفرنامـه ی واقـعی یک مـسافر در می آورد،به طوری که ازهمان اول خوانـنـده  فـرامـوش می کـنـد که  آن  چـــه می خواند زاده ی خیال پردازی  یک شاعر است ، و بالعکس چنین می پندارد که واقعاً یک نفر مسافر ،هم چنان که از شهری به شـهری  و ازکشـوری  به کــشـوری  سـفـرمی کند،در این جا به سفر دنیای دیگر رفته و این حوادث را عیناً به چشم دیده و جزییات آن را یادداشت کرده است تا برای دیگران نقل کند.حتی از روی مندرجات این مجموعه ،به آسانی می توان « نقشه ی جغرافیایی »دوزخ و طبقات مختلف آن و طول وعرض قسمت ها و همواری و ناهمواری جاده ها و وضع رودها وبرج و باروها وصخره ها و غیره را تعیین نمود؛این قدرت عجیب، در جلب توجه خواننده «و جذب او » از راه به کاربردن کلمات و تشبیهات و استعارات و جملات خاصی که تأثیر  آن ها به دقت  و با تسلط کامل در روان شناسی  حساب شده است دانته را یکی از نوادر عالم ادب کرده است.

یک نویسنده  و دانتـه شنـاس معـروف معـاصـر امـریـکایی، به نام « مک الیستـر» دراین باره می نویسد :«ترکیب صداها، آثارترس، ترحـم، وحـشـت، نفرت،اشتیاق، نگاه و گفتار در سراسر این اثر بخصوص در «دوزخ» طوری است که هر کس بی اختیار خودش را در وسط آن صحنه احساس می کند که دانته برای او تجسم می کند،چنان که می توان وی را استاد واقعی  هنر سه بعدی دنیای امروز دانست».

«کمدی الهی» یک اثر عالی فکری و فلسفی است این مجموعه در حقیقت عصاره ای است از علوم و اطلاعات و نظریات و عقاید فلسفی چندهزار ساله ی بشری که در آن با ترکیب خاصی در آمـیخته اند .دراین کـتاب چـنان که گفـته اند «مجموعه ی کـمالات و مـمیزات  انسـانی  به علاوه ی طبیعت و گذشته وحال، مـحصـول  خاصـی  پدیـد آورده  که  بـرای همه ی مردم جهان و همه ی ادوار و قرون قابل درک و استفاده باشد.»

مهستی رضایی- دبیرادبیات فارسی

 برای دیدن مابقی تصاویر از صحنه های کمدی الهی حتماْ روی ادامه مطلب کلیک کنید.

بیت المقدس مرکز کشور فلسطین است . کتاب های تاریخی نام های متعددی برای این شهر ذکر کرده اند. یکی از این نام ها «اورشلیم» می باشد. « اور» به معنای شهر است . صفت «شلیم » به معنای مقدس ، صلح و آرامش است که به آن اضافه شده است،بدین ترتیب« اورشلیم» یا «یروشالیم» به معنی شهرمقدس و شهر سلامت و صلح می باشد.

تاریخ نویسان آورده اند که حضرت داوود (ع) به فرمان خداوند اقدام به بنای بیت المقدس کرد. بعد از  وفات حضرت داود(ع) ،حضرت سلیمان (ع) بنا به وصیت پدر تصمیم گرفت خانه ی مقدس را تجدید بنا کند.بعد از فراهم شدن مصالح، حضرت سلیمان بنای خانه را آغاز نمود و بعد از اتمام کار ، تمام موقوفات پدر را به داخل خانه ی خدا برد و طلا و نقره و سایر آلات و ادوات را که برای خانه ی خدا به هدیه آورده بودند در خزاین جای داد.از میان شاهان ایران ،اولین بار کوروش پادشاه هخامنشی دستور داد بنای بیت المقدس مجدداً بازسازی گردد .او برای عملی شدن این مقصود با صدور فرمانی ، اسیران بابل را آزاد کرد و از همه ی آن ها خواست تا برای تجدید بنای خانه ی خدا به اورشلیم بروند.

در سال دوم سلطنت داریوش دوم ،پادشاه فارس،دوباره بنای ساختمان شروع گردید. آسایش و آبادانی اورشلیم تا پایان سلطنت داریوش سوم یا «دارا» ادامه داشت اما با حمله ی اسکندر مقدونی در سال 332 ق.م به ایران ،سـوریه ، فنیـقیه و مصر  اوضاع،تغییریافت.وی از یهودیان سرزمین بنی اسراییل و سایر ساکنان آن خواست که تسلیم او شوندو در امور نظامی به او کمک نمایند ،اما ساکنان فلسطین درخواست او را نپذیرفتند لذا اسکندر خشمگین به سمت اورشلیم حرکت کرد و بزرگـان یـهود چون پایـداری را بیـهوده می دیدند شهر را تسلیم کردند.

با مرگ اسکندر در سـال  322  ق  . م جــانشـیـنان  او مجال یافتند تا به غارت و ویرانی بپردازند و درعصر جانشینان بطلمیوس اول، قدس رو به ویرانی گذاشت و دیوارهای آن فرو ریخت و این ویرانی تا تسلط رومیان ادامه داشت .

در سال 63 ق.م . «پمپیوس»،سردار رومی به بیت المقدس حمله کرد و شهر را ویران نمود و تعداد زیادی یهودی را کشت و فلسطین را به تصرف خود درآورد.سپس امپراطور «تیتوس»، شهر را از نو به شکل شهر های رومی بنا کرد و از آن تاریخ تا 50 سال اخیر یعنی نزدیک به دوهزارسال ، یهود با بیت المقدس هیچ ارتباطی نداشته است.

در زمان خسرو پرویز جنگ میان ایران و امپراطوری روم شرقی بالا گرفت و در سال  614م. سپاهیان ایران پس ازبیست روز محاصره بیت المقدس را تصرف کردندو صلیب مقدسی که عیسی (ع) را با آن مصلوب ساختند، به غنیمت گرفتند زیرا خسرو با این کار می خواست بر دنیای مسیحیت نفوذ داشته باشد.

در زمان جانشینان خسروپرویز ، اورشلیم دوباره به دست مسیحیان افتاد و تا زمان خلیفه ی دوم ،حضرت عمر (رض)، در دست مسیحیان باقی ماند.

در زمان خلافت حضرت عمر (رض) فتوحات بسیاری نصیب مسلمانان گردید؛ از جمله این فـتوحات :ایران، مصر،شـام و بـیـت المـقـدس بـود.  در ایـن مـیـان فــتـح بیت المقدس در سال 15 هجری اتفاق افتاد.بیت المقدس، در اندیشه ی اسلامی  از جایگاه بسیار بالایی برخوردار است.اولاً نخستین قبله ی مسلمانان بود،ثانیاًسرزمین اِسرا و محل معراج پیامبر اسلام (ص)بود،ثالثاً پس از مکه و مدینه، سومین شهر مقدس مسلمانان بود.

قبل از فتح بیت المقدس ، جنگ های  خونین زیادی  میان مسلمانان و رومیان  روی داد.  دریکی ازاین جنگ ها،« ابوعبیده جراح » یکی از اصحاب پیامبر (ص) در محلی به نام «اجنادین»، نزدیک بیت المقدس،سپاه روم را شکست داد اما شهر قدس تسلیم نشد،لذا ابوعبیده شهر را مدت زیادی محاصره کرد تا این که سرانجام کمبود غذا و شیوع بیماری و مشکلات دیگر مردم شهر را وادار به مصالحه نمود.

مردم شهر قدس، حاضر به مصالحه با عمربن خطاب (رض) شدند .خلیفه باهمه ساکنان به نیکی رفتار کرد و به اسقف مسیحیان «سوفروینوس» بسیار محبت کرد و در همان موقع صلح نامه و قراردادی منعقد کرد که به« امان نامه ی عُـمر (رض) » معروف است .در این امان نامه یهودیان از سکونت دربیت المقدس منع شـدنـد و سـایـر ساکنـان با  پـرداخـت جزیه می توانستند علاوه بر  انجام امورات دینی خود در امان  و آرامش به زندگی خود بپردازند.پس از آن فلسطین و بیت المقدس طبق این امان نامه به تصرف مسلمانان درآمد .

باری ، یهود قریب به هفتصد سال قبل از فتح قدس توسط مسلمانان از بیت المقدس دور بـودنـد. حال با احتــسـاب  این سـنوات می توان گفت که بیشتر از 2000 سال یهود با قدس هیچ ارتباطی نداشته است و با ایـن سابـقه ی تـاریخی مـعلوم نیـست کـه آن ها براساس چه دلیل محکم و مستندی ، سرزمین فلسطین و بیت المقدس رامُـلک حقیقی خود می دانند؟!.

(به امید روزی که قدس شریف دوباره به آغوش اسلام بازگردد)

عبدالحکیم حکیمی - دبیر دینی و عربی

رابطه ی انسان با محيط طبيعي به گونه اي است كه اگر شناخت صحيح از نظام طبيعت نداشته با شد ،در برنامه ريزي با مشكل روبه رو خواهد شد.انسان هميشه سعي داشته است كه از قوانين نظام هستي اگاهي پيدا كندوهمواره در تلاش براي زندگي بهتر، تمام توان ودانش خود را به كار برده است. بر همه ی ما روشن است كه اين نظام هستي داراي نظم و قاعده وقانون خاصي است و يا به اصطلاح ،نظامي متعادل است وتا زماني كه اين تعادل به هم نخورد انسان دچار مشكل نخواهد شد اما افزايش جمعيت از يك سو ونيازهاي متنوع انسان از سوي ديگر باعث شده كه تمام توان خود را براي رفع نيازها به كار بگيرد واين خود موجب تغييراتي در محيط اطراف انسان ها شده است.

شايد بسياري از ما در طي اين چند سال گذشته در مورد موضوعات زيرزياد شنيده باشيم:

افزايش گازهاي گلخانه اي، گرم شدن كره زمين،ذوب يخ هاي قطب،تغييرات اقليمی و...اگر به صورت سيستماتيك به اين موارد نگاه كنيم قطعاً به رابطه ی بين آن ها پي مي بريم. بـه  صـورت  خلاصـه می توان گفت: افــزايــش  گــازهـاي گلـخـانه اي  ناشــي  ازفعاليت هاي صنعتي، باعث افزايش گرماي زمين وبه دنبال آن تغیيرات اقليمي  در سطح كره ی زمين خواهد شد.مثلاً گرمایش زمین موجب ذوب یخ های قطب می شود که بالا آمدن سطح آب اقیانوس ها ودریاها را درپی دارددر نتیجه بخشی از خشکی ها (ساحل) به زیر آب می رود.درحالی که در مناطقی از جهان بارش های شدید وسیلاب های عظیم رخ می دهد ، در منـاطـقی  دیگـرخشـک سـالی ها  به  وقـوعمی پیوندد .اما  درحالی که افزایش گازهای گلخانه ای که بیشترناشی از فعالیت  کارخانه ها در  کشورهای صنعتی است،آیا پرداختن به این موضوع در کشورهای در حال توسعه ضرورتی دارد یا خیر‍؟

باید توجه داشته باشیم که تاثیرات  این موارد  در  سطح  کره ی زمین  و  در همه ی مناطق مشهود است. در طی چند دهه ی اخـیرکشـور ما  نیـز شـاهـد  خشکـسـالـی ها ،سیل های زیان آور و سرمای بی سابقه بوده است. پس توجه بیشتربه این مساله وشناخت وآگاهی بیشتر از آثار این تغییرات، ضروری است.در سطح بین المللی هم، اجلاس ها و کنفرانس های زیادی در رابطه با افزایش گرمای زمین وتغییرات آب وهوایی برگزار شد تا جایی که دبیر کل سازمان ملل متحد آقای «بان کی مون» در اولین سخنرانی رسمی خود درباره ی تغییرات زیست محیطی وتبدیل این موضوع به  عنوان علت جنگ میان  کشورها در آینده هشدار داد. و همــچـنـیـن  از ایـالات متــحـده  به  عنــوان بزرگ ترین تولیدکننده ی گازهای گلخانه ای در جهان، خواست

تا در زمینه  ی مقابله با تغییرات آب و هوایی، پیش رو باشد.وی همچنین گفت: "بخش عمده ای از فعالیت های سازمان ملل متحد به پیشگیری و پایان دادن به درگیری هااختصاص دارد ولی بحران آب و هوایی و روند گرمایش زمین،سیاره ما و بشریت را به همان اندازه تهدید می کند.

« بان کی مون»همچنین نسبت به آسیب پذیری بیشتر ساکنان فقیر آفریقا وکشورهای جزیره ای  کوچک در برابر  تغییرات آب و هوایی هشدار داد. به گفته ی او، این تغییرات در آینده موجب قحطی ،خشکسالی و  سیل های بزرگ می شود که زمینه سازدرگیری های جدیدی در میان کشورها خواهد شد.همچنین  رييس سازمان تجارت جهاني هشدار داد که دستيابي به توافق، جهت مقابله با تغييرات آب و هوايي حتي از گفتگوهاي تجارت جهاني نيز دشوارتر خواهد بود.

به گزارش خبرگزاري فرانسه از نوسا دوا،  «پاسکال لامي»رييس سازمان تجارت جهاني در گفتگوباخبرنگاران اعلام کرد:سياست هاي تجاري مي تواند نقش عمده اي را در مبارزه با گرم شدن کره ی زمين ايفاکند. هر چند عده ای از دانشمندان نیز معتقدند که نباید در باره ی گرمایش زمین اغراق کرد.پرفســور « پـل هـار داکـر »  و  پرفــسـور  « کریس کولیر»،که هردو عضو انجمن سلطنتی هواشناسی بریتانیا هستند درکنفرانسی در آکسفورد به این موضوع پرداختند.. نظر دو دانشمندمورد بحث، این بود : که پیش بینی فاجعه آمیزبودن تغییرات جوی،تنها باعث سردرگمی مردم می شود و بایستی توضیحات مستدل تر ومنطقی تری درباره ی تغییرات احتمالی هوای زمین داده شود.اما بايد خاطر نشان كرد كه مردم سراسر جهان، نگران تغيير اوضاع اقليمي جهان هستند به طوري كه نتايج يك نظر سنجي كه دربیست كشور جهان انجام شده گواه اين واقعيت است. به عنوان مثال:در ايران 77درصد ازپاسخ دهندگان گرم شدن هواي زمين را در10سال آينده تهديدي براي كشور دانسته اند .در مجموع در ميان كشورهايي كه نظر سنجي انجام گرفته است از هر 10نفرپاسخ دهنده، 9 نفر گرم شدن كره ی زمين را مسئله ی مهمي مي دانند اما آن را بحراني جدی تلقي نمي كنند(شوراي امور جهاني شيكاگو با همكاري ساير سازمانهاي افكار سنجي).بايد توجه داشت، كه تغييرات اقليمي نه تنها در رابطه با مخاطرات طبيعي از جمله خشكسالي ،سيل و ...است،بلكه اقتصاد جهاني را نيز تحت تاثيرقرار داده است.براي مقابله با كاهش اثرات اين تغييرات اقليمي، لازم است كه كشورهاي صـنعتي ،به صـورت جدي در كاهش آلودگي ها ونيزجلوگیری انتشار گازهاي گلخانه اي اهتمام ورزند.از طرفي ديگر،مردم جهان با اقداماتی چون: ممانعت از قطع درختان، مي توانند امنيت آب وهواي كره ی زمين را تضمین کنند در نهايت ،لزوم بررسی بیشتر اين مسئله ونيز شناخت آثار ونتايج آن به سبب تاثيرات چشمگیری که در كشور ما نیز دارد، توجه بیـشتر  دانـش آموزان  و دانشــجويــــــان  رامی طلبد،تا در آينده  در برنامه ريزي های اساسی با مشكلات كمتري مواجه شد.

 فیصل یوسفی- دبیر جغرافیا وزمین شناسی

زنان ایرانی تاکنون دستاوردهایی در بعضی رشته‌ها که مناسب جامعه ی ایران است، کسب کرده اند ولی هم چنان درصدد ورود به سایر رشته‌های ورزشی هستند . چند سال پیش اگر با مسابقات فوتبال زنان درایران مواجه می شدید امری غیرمنتظره بود ولی اکنون فوتبال زنان ایرانی فقط به داخل کشور خلاصه نشده و به مسابقات خارجی هم گسترش یافته و تیم ملی فوتبال زنان ایران در چندین رقابت منطقه‌ای شرکت کرده است . در تیراندازی هم دختران جوان ایرانی می‌کوشند با هدف‌گیری صحیح به اهداف بیشتری در صحنه ی ورزش نایل آیند. پس از آن که، همه در ایران دریافتند که ورزش، یک ابزار مهم برای سازندگی جسم و روح است و نمی‌توان دختران جوان را از آن محروم کرد، زنان ورزشکار ایرانی وارد چندین رشته ورزشی مختلف شدند .در ایران ورزشگاه‌هایی ویژه زنان وجود دارد ولی مشارکت آنان در رقابت‌های بین‌المللی محدود به مسابقاتی است که می‌توان درآنها از حجاب اسلامی استفاده کرد. در حال حاضر‪ رشته  های ورزشی محدودی وجود دارد که زنان ایران در رقابت های بین‌المللی آنها شرکت نمی‌کنند .

بازی‌های زنان کشورهای اسلامی ابتکاری از طرف  ایران بود که هدف از آن، گردهم آوردن ورزشکاران زن کشورهای اسلامی  برای رقابت در ورزش‌هایی است که  متناسب پوشش اسلامی آنان باشد. زنان ورزشکار ایرانی با وجودمشکلات خود برای ورود به جهان ورزش، حضور خود را در ایران ثابت کرده و در صدد کسب دست آوردهای جهانی در ورزش هستند.

اگراز شما بپرسند که فوتبال زنان در ایرانچند سال است راه اندازی شده چه جوابی خواهید داد؟ چند نفر حدس می زنید فوتبال زنان در ایران قدمتی 38 ساله داشته باشد؟ فوتبال زنان در ایران از سال 1970 میلادی آغاز شده است. وقتی که زنان برای نخستین بار در برخی از شهرها به عنوان دروازه بان و گاهی بازیکن وارد تیم های محلی و خیابانی آقایان شدند.بر این اساس و با افزایش زنان علاقه مند به فوتبال در ایران، فدراسیونفوتبال تصمیم گرفت چندین نفر از زنان مستعد را برای آموزش در زمینه مربی گری به کلاس های آموزشی فیفا بفرستد. در طول این کلاس ها مربیان ایرانی توانستند مسابقات فوتبال زنان سنگاپور،هند و کره را که در محل برگزاری کلاس های فیفا برگزار شده بود، ببینند.

با بازگشت این مربیان به کشور و جلساتی که در داخل برگزار شد، سران فوتبال کشور تصمیم گرفتند تیم های فوتبالی را برای پرورش زنان مستعد  تشکیل دهند . در  این  میان  باشگاه استقلال، نخستین باشگاهی بود که برای زنان، کلاس های تمرینی گذاشت.پس از آن هم باشگاه های دیگر مانند پرسپولیس، دیهیم و عقاب نیز کلاس هایی را برای آموزش زنان تشکیل دادند.به همین ترتیب در شهرهای مختلف کشور نیز این روند ادامه یافت.زنان ورزشکار در ایران، به رغم ممنوعیت تماشای ورزش های مردانه درورزشگاه ها و یا اجرای ورزش بانوان در ملاءعام ، به تدریج مسیر خود را باز می کنند.

روز 31 مرداد 1377 به عنوان روز پیروزی زنان در تاریخ ایران ثبت شد. چهل زن در سالن حجاب در تهران در مسابقه فوتبال غیر حرفه ای شرکت کردند. از آغاز انقلاب اسلامی در بهمن 1357 تا کنون زنان از شرکت در بازی فوتبال چه به صورت تماشاگر و چه به صورت بازیکن محروم بودند. در جریان مسابقات تیم های فوتبال برای ورود بهجام جهانی 1998، زنان شور و اشتیاق فراوانی نسبت به فوتبال از خود نشان دادند. هنگامی که بازیکنان تیم ایران ، به طور غیر منتظره در خانه حریف بر تیم استرالیا پیروز شدند و افتخار ورود به جام جهانی را پیدا کردند ، در تمام ایران یک پارچه ، از پایتخت گرفته تا ده کوره ها ، میلیون ها زن و مرد به خیابان ها ریختند  و جشن گرفتند. یک هفته بعد مراسم استقبال پر شکوهی از قهرمانان در استادیوم آزادی برگزار شد. به رقم اعلامیه های مکرر  دولت  از رادیو و تلویزیون دایر بر قدغن شدن  حضور زنان در استادیوم ، پنج هزار زن به استادیوم وارد شدند.این خود واقعه ای شگفت آور بود. چون از سال1371 حضور زنان در ورزشگاه های مردانه و بالعکس حضور مردان در ورزشگاه های زنانه ممنوع اعلام شد.یک بار دیگر ایران چنین هیجانی را در جریان جام جهانی در 21 ژوئن تجربه کرد  که تیم  ایران با نتیجه ی  2-1 در برابر تیم امریکا   در شهر لیون فرانسه به پیروزی رسید. همین موضوع تا حدود زیادی راه را برای رسمیت بخشیدن به فوتبال زنان باز کرد. قبل از انقلاب، زنان در همه ی رشته ها فعال بودند، منتهی در سطح ملی و بین المللی تنها در چهار رشته فعالیت داشتند : والیبال ، بسکتبال ، دومیدانی و شنا.

با این حال بانوان ورزشکارهیچ گاه تشویق یاحمایت نمی شدند. امروزه زنان درایران در 25 رشته ورزشی فعالیت دارند.از جمله ی آنها: اسکی،والیبال ، بسکتبال ، پرش ، قایق رانی، جودو ، ژیمناستیک است.با تمام مشکلات موجود ،به دلیل وجود ورزشکاران علاقه مند زیادی که در کشور بود، فدراسیون فوتبال ایران تصمیم به تشکیل تیم فوتبال زنان گرفت و به این ترتیب نخستین تیم ملی فوتبال زنان در ایران تشکیل شد. اما به دلیل نابسامانی اوضاع سیاسی کشوردر اواخر رژیم گذشته و باپیروزی انقلاب اسلامی در سال 1357 ، فوتبال زنان در ایران به طور کلی فراموش شد.13سال بعد یعنی در اواخرسال 1371فوتبال زنان در ایران با مسابقات سالنی یا همان فوتسال که برای نخستین بار در دانشگاه الزهرابرگزار شده بود تا حدودی احیا شد. اما در سال های پس ازآن ،با وجود تلاش های خانم فائزه هاشمی، زنان تنها در مسابقات فوتسال و داخل سالن حق بازی داشتند. ولی با ادامه ی تلاش های مسئوولین، فوتبال زنان دوباره جان تازه ای گرفت. به تیم ملی فوتبال زنان مجدداً تشکیل  و برای انجام مسابقات آماده شد. در این زمان چندین تیم برای مسابقه به ایران آمدند و تیم زنان کشورمان ،نخستین مسابقه با تیم های خارجی را تجربه کرد.با گذشت زمان و اجرای طرح ادغام ورزش زنان و مردان در ایران ،  پستی باعنوان نائب رئیس زنان در هر فدراسیون تشکیل شد و به این ترتیب اوضاع ورزش زنان به گواه بسیاری از کارشناسان روبه بهبودی رفت.پس از آن، تیم فوتبال زنان با اخذ مجوز شوراىبرون مرزى ورزش، آماده ی حضور در مسابقات آُسیایی شد و توانست در نخستین حضورش درمسابقات غرب آسیا، نائب قهرمان شود.از آن پس فوتبال زنان در ایران روندی صعودی یافت. 

سال 2007 برای زنان فوتبالیست ایرانی سال بسیار خوبی بود زیراآن ها توانستند درمرحله ی   مقدماتی جام ملت های آُسیا با غلبه برهند به مرحله ی دوم مسابقات راه پیدا کنند و این نخستین تجربه ی جدی زنان ایرانی در عرصه فوتبال بود.بدین ترتیب بانوان ایرانی توانستند درعرصه های ورزشی به  ویژه ورزش فوتبال شایستگی های خود را نشان دهند.                  

                                               حدیقه رحمان زاده – دبیر ورزش

آییـن مزدک یک جنـبش دینی- عرفانـی  باجنبه های اجتماعی نیرومند بود که در پادشاهی قباد(488-531م.)بالیدوموجب دگرگونی های انقلابی با ماهیت سوسیالیستی گردید. آن ها می گویند فعالیت برای خویشان است و سهمی به خویـشـان خودمی دهــند ، آن ها بـه خـوراک چـونان یـک قرار داد و توافق نامه می نگرند،یعنی می گویند خوراک به نسبت گرسنگی خواهد بود و درباره ی فرزندان و نوادگان می گویند خویشاوندی ازسوی مادراست، تولید مثل ایشان مسابقه ی شهوت است(دینکرد)در روزگار فرمانروایی دیوکلسین (245 – 313 م.)

شخصی به نام« زردشت» فرزند خـُرّکان  آموزه های تازه ایی که بامانویت سازگاری نداشت را در روم آشکار نمود و برای تبلیغ افکار خود راهی ایران شد.ایرانیان آیین وی را آیین درست دینان نامیدند.امّا آیین مزدکیه (درست دینان) در زمان مزدک، فرزند بامدادان، اهلمادرایا واقع در ساحل شرقی دجله ،وارد مرحله ی رشد و شکوفایی خود شد .او آموزه ی زردشت را تازه گردانید و به آن انگیزه ای تازه داد ،چندان که این فرقه به نام او آوازه یافت.در زمان پادشاهی پیروز، ایران به مصایب چندی گرفتار آمد و در سال 484 م. که شاه در جنگ با هپتالیان کشته شد،  ایران با دشواری های اجتماعی،اقتصادی و سیاسی سختی رو به رو گردید .قباد که تمامی این دشواری ها را با تخت سلطنت به ارث برد و از طرف دیگر با قدرت دست و پاگیر بزرگان و دستگاه دینی رو به رو بود برای فرار از این مشکلات و محدود نمودن قدرت خاندان ها و دستگاه دینی، جانب مزدک را گرفت.مزدک مردی با فرّه و خوی انـقلابی بودکه  سخت در اندیـشـه ی عــدالــت اجــتمـاعی  و آسـا یــش  و رفــاه تهـی دسـتان  بود ، او بـا بهره برداری از ناخرسندی مردم، نسبت به امتیازات فراوان طبقات بزرگان و روحانیون اعتراض کرد.به عقیده ی مزدک علت اصلی کینه و ناسازگاری ،نابرابری مردمان است و باید نابرابری را از بین َطبرد و برای این کار باید از توانگران گرفت و به تهی دستان داد .به نظر آن ها زن و خواسته باید مانند آب و آتش و مراتع در دسترس همگان بالاشتراک قرار گیرد.این عقاید مزدکیان به زیان بزرگان و ثروتمندان بود  بنابراین به مخالفت با مزدک و قباد برخواستند و قباد را از سلطنت خلع و زندانی نمودندو برادرش جاماسب را به سلطنت گماشتند. قباد با همکاری یکی از بزرگان به نام سیاووش از زندان گریخت و با دریافت کمک از پادشاه هپتالیان توانست سلطنت خود را باز پس گیرد( 498 یا 499 م.) و بعد از آن برای به دست آوردن دل بزرگان از مزدک دوری گزید.

در سال 519 میلادی مزدکیان درمسابقه ی  انتخاب جانشین برای قباد نیز شکست خوردند وبزرگان توانستند خسـرو اول، فرزند قباد را به سلطنت برسانند.خسرو چون با تربیت زردشتی بزرگ شده بود با دستیاری طبقه ی حاکم مملکت،مناظره ایی تشکیل داد و مزدک و یارانش را محکوم و بعد از آن به قتل رساند. اما این فرقه به طور کامل ازبین نرفت و حضور مزدکیان به ویژه در بخش هایی از خاک ایران در طی  سده های  نخستین  اسـلامـی و شرکت آن ها در شورش هایی که  علیه  دستگاه خلافت اعراب شکل می گرفت، گواه این سخن است.

    لیلا سعادت نیا –  دبیر تاریخ

مدیریت مؤثر بر زمـان

با تأکید بر تکالیف دانشگاهی

یکی از تصورات نادرست شایع در باره ی دانشگاه این است که موفقیت در آن جا فقط به هوش بستگی دارد .

به طور یقین قدرت مغز ضروری است ،اما برای موفقیت در دانشگاه لازم نیست که نابغه باشید.با وجود این ،باید چگونگی مطالعه و تنظیم زمان را یاد بگیرید.والتر پاک(Walter Pauk ) یکی از پیشگامان مهارت های مطالعه در دانشگاهدر پاسخ به این که نحوه ی مطالعه در دانشگاه چگونه است ؟ جواب داد که :« موفقیت یا شکست شما در دانشگاه به طور مستقیم به استفاده مستقیم شما از وقت وابسته است.»برنامه ریزی زمان:برنامه ها،تقویت ها، فرصت ها وراهنما ها،ابزارهای مشغولیت وموفقیت افراد مصمم هستند.چنان چه در قبل، هیچ گاه برنامه ای برایوقت خود تنظیم نکرده اید،اکنون روش این کار ها را خواهید آموخت.اگرنظری برافراد حرفه ای بسیار موفق  بیفکنید متوجه خواهید شد چنیـن نیـستکه انواع برنامه ریز ها پشت میزشان بنشینند و در فعالیت ها و تصمیمات روزانهآن ها راراهنمایی کنند. از آن جا که دانشگاه هم از لحاظ انتظاراتی که از شما داردبسیار شبیه دنیای حرفه ای است لازم است از  انواع برنامه های قابلدسترسی آگاه باشید و مطابق با نیاز خود یک یا چند مورد از آن ها را به کار ببرید.

سه نوع مشهور از برنامه عبارتند از :

1- برنامه ریزی زمانی: بررسی وسیع کل یک دوره ی زمانی خاص (مانند یک ترم دردانشگاه) ، به اضافه نگاهی موشکافانه به فعالیت های هفتگی را مهیا می سازد.این برنامه علاوه بر این که بین تحصیل و کار و خانواده و وظایف اجتماعی شما تعادل برقرار می کند هم چنـین شما را از فرامـوش نـمودن قرار های ملاقات و یا جدول بـــندی هم  زمـان  دو فـعالیــت  بازمی دارد.برای شروع کار با برنامه ریزی، تاریخ های مهم تقویم دانشگاهی خودرا از قبیل تاریخ انتخاب واحد،واریز شهریه،تعطیلی ،حذف و اضافه ،روز امتحانات و...یادداشت کنید .در گام بعدی ثبت مواردی چون روز تولد ،قرار های ملاقات و... است

2- برنامه ریزی مـطالـعه ی هفـتگی: که سـاعت های خاص مطالـعه برای هر دوره را نشـان می دهد.یک برنامه ی تکمیل شده ازاین دست بایستی در برگیرنده ی همه ی تکالیــف شـما  درخانه های خو د باشــد  وخانه های باقی مانده ی برنامه را به  فعالیت های قابل تغییر خود اختصاص دهید.در پایان هفته برای هفته ی آینده برنامه ی مطالعه تعیین کنید .به گونه ای که تمام وقتتان ،از زمان بیدار شدن تا به رختخواب رفتن را در بر گیرد.

3- لیـسـت کارهـای روزانه: طرحی اجمالی و در بر گـیرنده ی تمـام وظایـف روزانه می باشد.در واقع این یک برنامه ی واقعی نیست بلکه بیشتر در بردارنده ی  فهرستی از وظایف ،تکالیف ،مأموریت ها و یا طرح هایی است که در طول روزبایستی انجام دهید.لیست کارهای روزانه بسیار مهم است.برخی از افراد این لیست یا برنامه را بهسه بخش تقسیم می کنند:

الف) بسیار مهم

ب) مهم

ج) کارهایی که می توان به تاخیر انداخت.

رئوس رنامه ریزی های اضافی:انواع  برنامه ریزی ها کلید های کنترل زمان در دانشگاه محسوب می شوند.علاوه بر این ابزارهای اساسی، روش های سودمند دیگری را برای برنامه ریزی وقت در اختیار شما قرار می دهیم:

◄ برای خود دروس سخت و آسان را مشخص کرده و ابتدا سخت ترین آن ها را مطالعه کنید.

◄دروس مشکل را هرروز مورد مطالعه قرار دهید.

◄حداکثر وقت خود را به خاطر داشته باشید.مطالعه ی دروس مشکل را به زمانی موکول کنید که حداکثر چرخه ی هوشیاری را از لحاظ روحی وجسمانی دارا هستید.

◄در صورت امکان بلافاصله پس از کلاس مطالعه کنید. با توجه به منحنی فراموشی ابینگهاوس، بیشترین فراموشی بلافاصله پس از خواندن و یا شنیدن اطلاعات رخ می دهد.

◄مـباحث نا مشابه را پشت سر هم  مطالعه کنید .

برای مثال  بین روان شناسی  و جامعه شناسی ریاضی بخوانید.

در نهایت می توان چنین گفت:

معنای درست اداره ی زمان ،واقع بینی درباره ی زمانموجود و نحوه ی استفاده از آن است.لازمه ی این کارآن است که با روش برنامه ریزی زمانی سازگار شد. در صورت محکم و قطعی نمودن اهداف ،ریز نمودن کارها و زمان و اداره ی آن امکان موفقیت شما افزایش می یابد.

اعظم پروانه وار – دبیر ریاضی

ٲعْظمُ الْعبادةِ ٲجراً اخفیٰها

پر اجر ترین عبادت ها آن است که نهان تر باشد.

*****

ٳذا حدّثَ الرّجل بحد یثٍ ثمَّ الْـتفتَ فَهیَ امانة

وقتی مردی سخنی گفت و به اطراف خود نگریست آن

سخن در نزد شما امانت است.

*****

ٳذا خافَ اللهً العبدُ اَخافَ اللهَ منهُ کل َ شیٍ و إذا لـَمْ یَخف

 الْعَبد اللهَ اخافهُ اللهُ مِن کُل شی ٍ

وقتی بنده از خدای بترسد خداوند همه چیز را از اوبترساندو

اگر بنده از خدای نترسد خداوند او را از همه چیز بترساند.

*****

إذا سرَّتـْکَ حَسَنـَتـُکَ وساءَ تـْکَ سیـّئتکَ فاَنتَ مؤمن

اگر از کار نیک خود خوشحال و از کار بد خود دلگیر

می شوی مؤمن هستی.

*****

ٳذا کانوا ثلاثة ً فلایَـتـناجیٰ ٳثنان دونَ الْـثالِث

وقتی سه تن با هم هستند دو تن از

 آن هاآهسته با هم سخن نگویند  .

*****

                            ٲسرع الدُّعاءِ اجابة ًدعاءُ غائبٍ لغائب

دعایی که غایبی برای غایبی دیگر کند از همه ی

 دعاها زودتر مستجاب  می شود.

*****

ٳشـْتـَدّی ٲزِمَّة ُتَـنْـفـََرجی

وقتی کار به نهایت سختی رسید راه چاره

پیدا می شود.

*****

ٲفـْشوا السّلام تـَسْلَموا

سلام را آشکار سازید تا سلامت مانید.

 «نهج الفصاحه»

«تقدیر»